تشكّل الظاهرة النيتشوية في المشهد الفكري العالمي حدثا استثنائيا يتجاوز حدود المدارس الفلسفية التقليدية والخيارات المذهبية المغلقة؛ إذ يعبر اسم فريدريك نيتشه عن نمط تفكير متفرد وأسلوب حياة كامل، متخطيا الموضات الثقافية العابرة التي عرفتها الساحة الأوروبية في حقب تاريخية مختلفة، منذ وفاة الفيلسوف في 25 أوت 1900..
وتبرز النيتشوية كحالة فريدة تختلف جذريا عن السجالات الأكاديمية الصرفة التي انشغل بها مؤرخو الأفكار حول المذاهب الكانطية والكانطية الجديدة، حيث استمرت نصوص نيتشه لأكثر من قرن كمرجعية حية ومثيرة للجدل، تستقطب اهتمام الشعراء، والأدباء، والفنانين، والمفكرين السياسيين، بموازاة حضورها في الحقل الفلسفي العام.
وارتبطت النيتشوية في فترات التوتر والتحول التاريخي بكونها نداء جذريا لإعادة تقييم شاملة للقيم الأخلاقية السائدة ذات الأصول الأفلاطونية، ومساءلة مرتكزات الحضارة الغربية وتراثها الديني والرمزي، ورغم الانتشار الواسع لمؤلفاته والترجمات المتعددة لعمله الملحمي «هكذا تكلم زرادشت»، وصدور نصوصه في طبعات مدرسية وجيبية متعدّدة، فإن مسار استيعاب فكره الفلسفي ظلّ محاصرا بفهم مسبق تشكل انطلاقا من أسلوبه التعبيري المباغت، ووقائع سيرته الصحية، واستخدام بعض مقولاته المجتزأة من سياقاتها.
وتزداد صعوبة تلقي نيتشه بالنظر إلى ما سجله في مؤلفه المتأخر «هو ذا الإنسان»، حين صنف نفسه ضمن فئة المفكرين الذين يولدون بعد رحيلهم، متوقعا حاجة المجتمعات إلى زمن مديد لاستيعاب حقائق نتاجه الفكري والاقتراب من جوهره الفلسفي الأصيل.
هندسة الشذرة وتعدّد أساليب الكتابة
اتخذت الكتابة النيتشوية من الشذرة والأقصوصة الفلسفية ركيزة بنيوية أثارت تساؤلات نقدية واسعة حول طبيعة النسق المكتمل في الفلسفة، وقد حاول عدد من الشراح رد هذا التشتت الأسلوبي، وتوزيع الأفكار في فصول متفرقة، إلى علل فيزيولوجية محض، تتعلق بآلام العينين الحادة، ونوبات الصداع النصفي التي كانت تضطره إلى إملاء فقرات مقتضبة على أصدقائه، غير أن هذا التفسير البيولوجي يظل محدود القيمة، نظرا لوجود أعمال كاملة صيغت خارج هذا القالب، إضافة إلى عدم تطابق فترات التأليف المكثف مع مراحل التراجع الصحي.
وتكشف القراءة المتأنية عن تأثر نيتشه العميق بأسلوب كبار الأخلاقيين الفرنسيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وفي مقدمتهم ميشيل دو مونتاني، وفولتير الذي خصه بإهداء عمله «إنسان مفرط الإنسانية»، إضافة إلى أقوال لاروشفوكو وشامفور.. وسار نيتشه في هذا المنحى على خطى أرتور شوبنهاور في كتاب «شذرات ومقتطفات»، مستلهما تنظيم المقاطع المتفاوتة الطول ضمن محاور موضوعية كبرى.
تحوّلت الشذرة عند نيتشه من جنس أدبي تزييني، إلى منهج تفكير صارم؛ حيث تقتصر وظيفته على تقديم الحلقات المركزية، تاركا للقارئ مهمة استكمال السلسلة المعرفية والارتقاء بوعيه إلى مدارات الفكرة الفلسفية.
ويستبعد نيتشه في نصوصه أية نزعة لاعقلانية أو رمزية عشوائية؛ إذ شدد في «هو ذا الإنسان» على أن استيعاب عبارات محدودة من «زرادشت» يقتضي معايشتها وجوديا للارتقاء الفكري، وتتجاوز أعماله محاولات الفصل المصطنع بين نيتشه الشاعر ونيتشه الفيلسوف العالم، مؤكدا امتلاكه لأسلوب تعبيري بالغ التنوع يتطابق كليا مع الحالات الوجدانية والروحية المراد نقلها.
ويصل نيتشه بهذا «الأسلوب الكبير» إلى ذروته في ختام الجزء الثالث من «زرادشت» مع مقطع «الأختام السبعة» أو «نشيد النغم والحب»، حيث وظف المحاكاة الساخرة للنصوص المقدسة كأداة فلسفية لإعادة تشكيل المجازات وبث الحيوية في اللغة التعبيرية، مكرسا صوتا فلسفيا نادرا يتوجه نحو المستقبل ويستشرف استقبالا أكاديميا رصينا لأعماله.
الموسيقي.. أثر في تشكيل الرؤية
تزامنت النشأة الفكرية لنيتشه مع العصر الذهبي للموسيقى الرومانسية الألمانية، حيث بلغ حضور الأوركسترا وهيبة المؤلف الموسيقي مكانة مركزية في الثقافة الأوروبية، وقد تبلورت منطلقاته النظرية من خلال معايشة النقاشات الكبرى حول الدراما الموسيقية والسيمفونية التعبيرية، والتفاعل مع إبداعات وكتابات هيكتور برليوز، وفرانز ليست، وريتشارد فاغنر، والرجوع الدائم إلى عبقرية لودفيغ فان بيتهوفن، وفولفغانغ أماديوس موتسارت، فضلا عن تلقي الأثر الميتافيزيقي للرؤية الشوبنهاورية المكرسة لسلطة النغم.
ويعد نيتشه الفيلسوف الأكثر تجسيدا للحس الموسيقي في تاريخ الفلسفة؛ إذ أظهر منذ فتوته المبكرة مهارة استثنائية في الارتجال على آلة البيانو نالت تقدير فاغنر، كما انخرط في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر في تجارب التأليف الأوركسترالي، محتفظا – لسنوات طويلة – بأمل تحقيق الاعتراف الفني كواضع للمؤلفات الموسيقية إلى جانب مكانته كباحث وفيلسوف، وقد انعكس هذا الشغف على صلاته الوثيقة مع محيطه، كما تجسد في علاقته بالملحن الشاب هاينريش كوزليتز، المعروف بالاسم المستعار بيتر غاست الذي التحق به في بازل عام 1875 وصار تلميذه ومساعده المخلص في مراجعة وتصحيح مسودات أعماله الفلسفية.
في المقابل، شكلت خيباته كملحن في الوسط الفاغنري منعطفا مؤثرا، خاصة بعد التقييم القاسي الذي أصدره قائد الأوركسترا هانز فون بولو بشأن المقطوعة الافتتاحية لعمل «مانفريد»، حيث اعتبرها تجربة غير موسيقية وتنطوي على قدر كبير من النشاز.
هذا الإخفاق قاد نيتشه إلى توطين طاقته الموسيقية داخل بنية نصوصه الفكرية والشعرية، محولا البلاغة والعبارة اللغوية في «زرادشت» وفي مقاطعه المكرسة لمدينة البندقية إلى تدفق نغمي يحاكي الإيقاع الموسيقي الصافي.
الانهيار الصحــي..
يتمثل الانهيار الذهني الذي تعرض له نيتشه مطلع عام 1889 في مدينة تورينو الإيطالية، كحدث مفصلي أثر بشكل مباشر على كيفية تأويل مساره الفكري، ورغم المساندة الفورية لصديقه فرانز أوفربيك الذي تولى نقله ورعايته في مصحات بازل وإينا، ثم انتقاله إلى نويمبورغ وفايمار تحت إشراف والدته وشقيقته حتى وفاته في الخامس والعشرين من أوت 1900، فإن التفسيرات الطبية اللاحقة ظلت حبيسة فرضيات غير مكتملة، تراوحت بين الشلل الدماغي العام، وتداعيات عدوى قديمة، أو عوامل وراثية مرتبطة بالاعتلال المبكر لوالده.
ويرفض البحث الفلسفي المنهجي محاولات تفسير جرأة الأفكار النيتشوية أو أطروحة «العود الأبدي» عبر ربطها بالاضطراب العقلي، نظرا لما يحمله هذا المسلك من استسهال يفرغ المفاهيم من قيمتها النقدية، ويصادر حقّ التفكير الحر خارج الأطر التقليدية، وتكشف المعالجة الموضوعية لمجمل ما كتبه وأعده للنشر، بما فيه فصول «هو ذا الإنسان»، عن اتساق فكري يستدعي النظر إليه كمنجز فلسفي خالص بمعزل عن القراءات السيكولوجية التبسيطية.
لقد استبق نيتشه هذه المسألة في كتابه «الفجر» الصادر عام 1881، مستعيدا الأطروحة الأفلاطونية الكلاسيكية حول الدور التاريخي للتحولات النفسية القصوى؛ إذ اعتبر أن كسر وطأة الأعراف الأخلاقية الصارمة التي كبلت المجتمعات الإنسانية لآلاف السنين، تطلب على الدوام ظهور حالات استثنائية تمكن المجددين من تجاوز الحدود المألوفة، وتأسيس تشريعات وقيم جديدة تفتح آفاقا رحبة أمام تطور الفكر والفن والسياسة.
أرشيف فايمار وتزييف التراث الفلسفي
ارتبط المسار التوثيقي لتراث نيتشه بالدور المحوري الذي اضطلعت به شقيقته الصغرى إليزابيث فورستر-نيتشه التي أحكمت سيطرتها الكاملة على المخطوطات والرسائل غير المنشورة، وأسست «أرشيف نيتشه» في فايمار عام 1896، متولية إدارة الإنتاج الفكري لأخيها وهو لا يزال على قيد الحياة يعاني من غياب الوعي.
ولقد سعت إليزابيث إلى تكييف سيرة شقيقها بما يتوافق مع المعايير العائلية المحافظة والتوجهات القومية المتشددة، متأثرة بالمحيط الفكري لزوجها برنارد فورستر الذي أشرف على مشروع استيطاني فاشل في الباراغواي.
ومارست إليزابيث عمليات حذف وتعديل ممنهجة في النصوص والرسائل لطمس المواقف الراديكالية لنيتشه الرافضة للتعصّب القومي، وبلغ هذا التوجّه ذروته في استغلال الأرشيف للترويج لصورة نيتشه كرائد فكري للشمولية السياسية والحركة النازية، وتأكد ذلك عبر تنظيم الزيارات الرسمية لقادة الحكم الشمولي إلى مقر الأرشيف في فايمار.
ويظهر هذا التوظيف الأيديولوجي بشكل جلي في كتاب «إرادة القوة» الذي جرى الترويج له كمؤلف رئيسي مكتمل، في حين أثبتت التحقيقات الفيلولوجية الحديثة أنه مجرد تجميع اعتباطي أجري عام 1901 ثم جرى توسيعه عام 1911 عبر ضم مئات الشذرات والمسودات التي كتبها نيتشه لمشاريع كتب أخرى مثل «ما وراء الخير والشر» و»غروب الأوثان»، ما حول الكتاب إلى وثيقة تلفيقية استهدفت تحقيق مكاسب تجارية وأيديولوجية مشبوهة.
القراءات الاختزالية
واجه فكر نيتشه منذ إرهاصاته الأولى تحدي التأويلات الأحادية والاختزالية؛ فرغم التزامه بالعزلة الفكرية وتردده في نشر بعض نصوصه الجريئة كما حدث مع الجزء الرابع من «زرادشت» الذي طبع منه أربعين نسخة فقط عام 1885، فإنه حظي باهتمام واسع ومناقشات مستفيضة لدى أوساط فكرية مرموقة ضمت إيبوليت تين، وأوغست ستريندبرغ، وجورج برانديس، محققا شهرة واسعة في سنوات وعيه الأخيرة.
وشهدت الساحة الفرنسية مطلع القرن العشرين استقبالا نقديا كثيفا لمؤلفاته عبر ترجمات هنري ألبير، وتبنت أقلام مجلة «مركور دو فرانس» أفكار الفردانية النيتشوية كما في كتابات جورج بالانت وريمي دو غورمون، الساعية للتوفيق بين التحرر الفردي والنزعة الاشتراكية الناقدة للهيمنة الاجتماعية. وقدم الفيلسوف ألفريد فوييه في مؤلفه الصادر عام 1902 «نيتشه واللاأخلاقية» دراسة مقارنة ربطت بين نقد نيتشه للأخلاق وأطروحات ماكس شتيرنر حول «الأنا وذاتها»، بموازاة مقارنته بنظرية جان ماري غويو حول الأخلاق الحيوية القائمة على التوسع والعطاء، خالصا إلى اعتبار نيتشوية فوييه تعبيرا عن تمرد أرستقراطي مناهض للمساواة.
وعكست بعض النصوص النيتشوية تأثرا بمفاهيم الأنثروبولوجيا الجسدية السائدة في عصره حول وراثة الصفات وتصنيف الجماعات البشرية وفق ملامح الجمجمة وشكل البنية، وهي أطروحات كانت متداولة على نطاق واسع لدى مؤلفين كبار مثل آرثر دو غوبينو، وإرنست رينان، وإيبوليت تين، ومع ذلك، تؤكد الوقائع التاريخية والنصوص الصريحة قطيعة نيتشه التامة مع الإمبريالية الألمانية وسياسات أوتو فون بسمارك، وازدراءه الشديد للنزعات الشوفينية والجرمانية.
وقد عبّر نيتشه في مراسلاته وكتاباته الأخيرة عن رفض قاطع وجذري لكافة التنظيمات والشعارات النازية، معتبرا معارضتها مسألة شرف فكري وأخلاقي، ومعربا عن استيائه العميق من محاولات إقحام اسمه ونصوص «زرادشت» في الدعاية العرقية الرخيصة. وتثبت هذه المعطيات أن الخلل يكمن في إخضاع الفلسفة النيتشوية لتصنيفات سياسية جامدة ومسبقة الصنع، مؤكدة ما ورد في «تأملات في غير وقتها» من أن المسائل الفلسفية الكبرى تظلّ متعالية على الحلول والتوظيفات الحزبية الظرفية.
