على عكس بعض ولايات الوطن وربوع الوطن العربي والعالم، والتي تزخر في يومياتها بوجود نوع من التجارة الفكرية والثقافية عموما، والأدبية في خصوصيتها، نجد أن فيها عناوين باتت تعرف في الميراث العالمي بـ «المقاهي الأدبية»، وهي تلك المجمّعات التي يلتقي فيها أدباء في القصة والرواية والنقد والشعر، كان فصيحا أو عربيا ملحونا، ويتبادلون الفكرة والطرح والنقد وحتى يتبارون ويغترفون من مشارب بعضهم البعض، في تفاعل راق، فيما يتجمع التلاميذ وأعناقهم مشرئبة، يأخذون من أفكار هذا الأديب وذاك الناقد والشاعر.
في البليدة وحسب ملاحظات عارفين في الأدب والنقد، فلم تعرف البليدة في تاريخها القديم ولا المعاصر مقاهي «أدبية»، بالمعنى المتعارف عليه، بل ما كان واختفى وبقي منه شائعا، هي مقاهي أو تجمعات لفنانين في الملحون والعروبي، وأصحاب السرد للقصص الشعبية، وما هو كائن اليوم هي مقاهي يتجمع بها وفيها أصحاب طرح وعشق للرياضة، وبالأخص عشاق كرة القدم وفقط.
تفرّق النّخبة والبيروقراطية سببان في غياب المقاهي الأدبية
ويرى البروفيسور المتخصّص في الدراسات النقدية لعماري أمحمد، في حديثه مع «الشعب»، أن هذا النوع من المقاهي ليس له اثر في قاموس نخبتنا ويوميات مثقفين، أكانوا من فصيل الأدباء والشعراء، أو من حملة طرح فني مسرحي أو موسيقي وما إليه من شبه وتشابه، والسبب حسبه، إن النخبة في هذا التوجه، وإن وجدت فهي ستسعى في البحث عن تراخيص لتلك المقاهي وعلى ما يعتقد فإن ذلك الأمر مضني وغير عملي، فتجد تلك النخبة تعزف وتمتنع عن الفكرة والطرح وتختفي في سلاسة وسلام، أما السبب الآخر فهو يجزم بأن النشاط الجمعوي في أنواعه، خصوصا إن تلون ثقافيا وفنيا
إبداعيا، فتجد أولئك من يحملون اهتمامات في الأدب عموما وفي القصة وكتابة الرواية، ونظم وقرض الشعر ملحونا أو فصيحا، عموديا أو حرا، ينزلون بتلك التجمعات «الجمعوية وينشطون ويقدمون عروضهم وأطروحاتهم ويكتفون، حتى تحولت تلك الجمعيات بالنسبة لهم المورد والنهر الذي يرتوون منه، ويشبعون ما جادت به قرائحهم ولا يزيدون.
الشّبكة العنكبوتية قضت على أي مشروع لمقهى أدبي أو سياسي
ولا يتوقف ويسترسل البروفيسور أمحمد لعماري بالقول، «أن من الأسباب التي كانت ولا تزال وستظل، أن الثورة في العلموتقنية إن صح التعبير، أي الانفجار في التكنولوجيا والسرعة في استحداث وسائط وطرائق وأساليب في التواصل والتحادث الافتراضي، هي من بين الأسباب في انعدام أو حتى التفكير في إيجاد مقاهي أدبية أو غيرها، ويشرح أن النخبة أصبحت عن بعد تتواصل عبر هذه المواقع والشبكات الاجتماعية والقنوات الالكترونية، وهي في بيوتها أو مكاتبها أو حتى وهي أو هم في الحافلات والطائرات والقطارات، يكفي أن تكون فيه تغطية حتى تجد الجميع، بمن فيهم الأدباء يتواصلون عبر هذه القنوات والمسالك، التي جننت العقلاء وخربطت وجعلت الأخماس تضرب في الأسداس في فكر الإنسان عامة وأصبح الجميع بمن فيهم الأدباء، يختصرون مشقة التنقل واللقاء ويقتصدون في التكاليف، عند شرب فنجان قهوة أو كأس شاي، على مسامع أديب أو شاعر ويفضلون السهر والسمر إلى طلوع الفجر وصياح الديك وبداية زمجرة أبواق المركبات والسيارات في وقت مبكر، على صفحات الفضاء الأزرق والواقع الافتراضي، يتبادلون ما كان يفترض أن يكون ويحدث بالمقاهي الأدبية».
